Шанкарачарья. Незаочное постижение скачать
1. Шри-Хари, Высшее Благо, Наставника и Владыку,
Проницателя, Всех Миров Причину – Его славлю я.
2. Незаочное постижение прочится в средство спасенья,
Мудрым лишь со стараньем, взыскуемое вновь и вновь.
3. Варны, ашрамы блюденье, тапас и молитва Хари –
Вот четыре средства людям к достиженью бесстрастья.
4. Бесстрастие ко всем предметам: от Брахмы до скал бездушных.
Словно вороньим пометом, бесстрастие не пятнаемо ими.
5. Вечен Атман в собственном виде, все зримое же – напротив.
Уверенность в том – вот правильное различенье реального.
6. Всегда отвлеченный от образов (ум) спокойным зовется.
Сдержанность в внешних актах означает владенье (телом).
7. Отвращение от предметов – это высшее воздержанье.
Выдержка при всех страданьях – терпенье: вот мысль благая.
8. Приверженность слову Вед и учителя верой слывет.
Взяв одну лишь цель – Суть, ум сосредоточенным зовется.
9. "Когда, как придет мне свобода от пут сансары, Боже?" –
Вот эту упорную мысль можно назвать желаньем свободы.
10. Кто принял эти положенья, должен еще осмыслить
Атмана, как конечную цель знания, ища себе блага.
11. Не возникнет знанье без осмысления, в средствах иных,
Так же, как без освещенья предмет узнать не удастся.
12. "Кто я?", "Как все рождено?" или "Кто как творец известен?",
"И каков материал?" – вот чего осмысление это.
13. "Я – не тело, смесь элементов. Я – не скопище чувств.
Где-то отличие есть" – вот чего осмысление это.
14. "От незнанья все возникает, все растворится и знанье.
Желанье – всего творец" – вот чего осмысление это.
15. "Материал обоих – един: неубывная, тонкая Суть,
Как глина во всех горшках" – вот чего осмысление это.
16. "И Я – одна, неубывная, тонкая Суть: Знающий, Свидетель.
Я – То, без сомненья" – вот чего осмысление это.
17. Атман – бесчастен, един. Тело много частей включает.
Их же отождествляют. Есть ли незнанье этого больше?
18. Атман – правитель, он изнутри. Тело – вовне, им правят.
Их же отождествляют. Есть ли незнанье, этого больше?
19. Атман – из чистого знанья. Тело – из плоти нечистой.
Их же отождествляют. Есть ли незнанье, этого больше?
20. Атман – и свет и светильник. Тело же тьмою зовется.
Их же отождествляют. Есть ли незнанье, этого больше?
21. Атман вечен, как вид Сути. Тело не вечно и не сущно.
Их же отождествляют. Есть ли незнанье, этого больше?
22. Атмана просветленность дает осознанье предметов.
Но это сиянье – не блеск огня, когда вокруг тьма ночи.
23. Решивший "Я – это тело" живет, увы, в заблуждении.
"Оно – мое" возомнив, все глядит на него, как на свой кувшин.
24. "Я – сам Брахман: успокоенность свойств Сути, Ума Блага.
Я – не тело, форма несути" – вот что знаньем мудрых зовут.
25. "Я – не произведен, неустраним, неубывен, вечен.
Я – не тело, форма несути" – вот что знаньем мудрых зовут.
26. "Не кажимость, не отблеск, не измышленье. Я распростерт.
Я – не тело, форма несути" – вот что знаньем мудрых зовут.
27. "Я без качеств, без действий, вечен, свободен, неподатлив,
Я – не тело, форма несути" – вот что знаньем мудрых зовут.
28. "Я без пятен, движенья, конца; чист, не старею, не умираю.
Я – не тело, форма несути" – вот что знаньем мудрых зовут.
29. В теле любом есть Пуруша, сутью признанный всеми.
Как же ты глуп, пустотой сочтя Атмана, тела превыше!
30. Слушайсм Вед, глупец, и рассудка: твой Атман – Пуруша,
Тела превыше, Сущая форма, таким лишь, как ты, незримая.
31. Словом "Я" названо всегда Единое, Запредельное.
Грубое тело не единично; как ему быть субъектом?
32. "Я", разумеетсн, зритель, тело же зримо, конечно.
Ведь говориться: "Тело – мое". Как ему быть субъектом?
33. "Я" измениться не может, тело изменчиво вечно.
Это ведь так очевидно. Как же быть телу субъектом?
34. "То, что превыше всего", – так в Шрути описан Пуруша.
Так утверждает провидец. Как же быть телу субъектом?
35. "Все – Пуруша", – так с умыслом сказано в "Пуруша-сукте".
Если в Шрути сказано так, как же быть телу субъектом?
36. "Не касаем Пуруша", – сказано в "Брихадараньяке"
Оскверненному нечистотой, как же быть телу субъектом?
37. Там же заявлено: "Сам собой освещаем Пуруша".
Хладному, иным освещенному телу как быть субъектом?
38. Сказали в разделе о карме: "Атман от тела отличен.
Вечный, вкушает он плоды дел после распада тела".
39. И лингам не односоставен: зрим, подвижен, изменчив,
Не проницающ, форма несути – как ему быть субъектом?
40. Иной, чем оба тела, лишь Атман-Пуруша-Ишвара.
Атман всего, форма всего, выше всего – вечное Я.
41. "Но, при разности тела и Атмана, в явленном – сущность.
Так нас логика учит. Как же быть с предметностью Пуруши?"
42. "Разность тела и Атмана отрицает собственность тела".
Ниже идет особо разъясненье несути тела.
43. Ввиду единства формы сознанья немыслима разность,
Индивид – также ложное знанье, как в веревке – змея.
44. Как веревка, из-за незнанья, вмиг змеей обернется –
Так сознанье, хоть и чисто, обернется всякой формой.
45. Материала проявления, кроме Брахмана, нет иного.
Поэтому все проявленное – лишь Брахман, а не иное.
46. Ни субъекта, ни объекта врозь, раз сказано: "Все – Атман".
Если истина известна, не возникнет различенье.
47. Прямое уклоненье от Шрути – лжеученье о многом.
Как возможно нечто иное, сверх недвойственной причины?
48. Сказано о грехе в Шрути: "Смерть за смертью наступает
Для обманутого майей, кто здесь множественность видит".
49. Рождены все существа Брахманом, Превысшим Атманом.
Потому они все суть Брахман: это надо понимать.
50. Брахман же все имена, и разнообразные формы,
И действия – все в себе содержит: так сказано в Шрути.
